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            倘使地球忽然和一個龐大的物體相碰撞而后者破壞了它的自轉,太陽明天還會出來這個信念就可以成為虛妄;但是運動定律和引力定律卻不會被這樣一樁事變所違反。科學的任務就是要找出像運動定律和引力定律這種的一律性來,這種定律就我們的經驗所知而言,還沒有例外。科學在這方面的研究是異常之成功的,這種一律性迄今一直可以認為是有效的。這就使我們又回到這個問題上來:既然認為它們過去一直是有效的,那么是否我們有任何理由可以假定它們未來也永遠有效呢?

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            隨著實證主義把自己的觀點強加給醫學和精神病學,這種實踐變得越來越模糊了,精神病專家的能力也變得越來越神奇,醫生與病人的關系也越來越深地陷入一個奇特的世界。在病人眼中,醫生變成了一個魔法師,醫生從社會秩序、道德和家庭中借用的權威現在似乎來源于他本人。因為他是醫生,人們就認為他擁有這些能力。皮內爾以及圖克都曾堅決認為,醫生的道德作用不一定與任何科學能力有聯系。但是人們,首先是病人認為醫生之所以具有消除精神錯亂的力量,是因為他的知識具有某種奧秘,他甚至掌握了幾乎是魔鬼的秘密。病人越來越能接受這種屈服于醫生的狀態,因為醫生既具有神圣的力量又具有魔鬼的力量,是不可用凡人的尺度來度量的。這樣,病人就愈益把自己交給醫生,完全而且預先就承認了醫生的權威,從一開始就服從被他視為魔法的那種意志,服從被他視為具有預見能力的科學。結果,病人就成為他投射到醫生身上的那些力量的最理想、最完美的對象。這是一種除了自身惰性之外毫不抗拒的純粹對象,隨時準備成為被愛爾科(Charcot)用來贊美醫生的神奇力量的那種歇斯底里患者。如果我們想要分析從皮內爾到弗洛伊德的19世紀精神病學的認識和實踐中的客觀性的深層結構Q24),我們實際上就得說明,這種客觀性從一開始就是一種巫術性質的物化體現,它只有在病人本人的參與下才能實現。它起始于一種明明白白的道德實踐,但是隨著實證主義推行其所謂科學客觀性的神話,它逐漸被人遺忘。雖然這種實踐的起源和含義已被遺忘,但這種實踐活動一直存在。我們所說的精神治療實踐是一種屬于18世紀末那個時代的某種道德策略。它被保存在瘋人院生活的制度中,后來被實證主義的種種神話所遮蔽。

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