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                直到歷世紀下半葉前,或稍晚些時候,死亡的主題獨領風騷。人的終結、時代的終結部帶著瘟疫和戰爭的面具。威脅著人類生存的是這種萬物都無法逃避的結局和秩序。甚至在此岸世界都感受到的這種威脅是一種無形之物。但是在該世紀的最后歲月,這種巨大的不安轉向了自身。對瘋癲的嘲弄取代了死亡的肅穆。人們從發現人必然要化為烏有轉向戲德地思考生存本身就是虛無這一思想。面對死亡的絕對界限所產生的恐懼,通過一種不斷的嘲諷而轉向內部。人們提前解除了這種恐懼,把死亡變成一個笑柄,使它變成了一種日常的平淡形式,使它經常再現于生活場景之中,把它分散在一切人的罪惡、苦難和荒唐之中。死亡的毀滅已不再算回事了,因為它已無處不在,因為生活本身就是徒勞無益的口角、蠅營狗茍的爭斗。頭腦將變成骷髏,而現在已經空虛。瘋癲就是已經到場的死亡問n。但這也是死亡被征服的狀態。它躲在日常的癥狀之中。這些癥狀不僅宣告神已經君臨,而且表示它的戰利品不過是一個可憐的俘虜。死亡所揭去的不過是一個面具。要想發現骷髏的笑容,人們只需撤掉某種東西。這種東西既不是美,也不是真,而僅僅是石膏和金屬絲做成的面具。無論帶著面具還是變成僵尸,笑容始終不變。但是,當病人大笑時,他已經帶著死神的笑容。因此,病人比死人更早地消除了死亡的威脅。文藝復興全盛時期的"愚人的呼喊"戰勝了中世紀末桑托廣場墻上《死神勝利》的歌聲。

                在"牧人"中出現了對抗:牧人必須具有同群畜相反的特性。

                過去,因為奧匈帝國的作怪,南斯拉夫被變成了一個內陸國,同大海是無緣的,可是,世界大戰之后,它并未因為擺脫了奧匈帝國而使自己的生存狀況得到改善。令人難過的是,豬竟然是當年引發這場浩劫的主要因素。由于南斯拉夫惟一的大宗出口產品是豬,而奧地利人和匈牙利人為了斬斷南斯拉夫能獲利的惟一生計,就對進口的豬課以重稅。而奧地利大公遇刺身亡,只不過是把全歐武裝力量調動起來的一個借口而已。對豬課以重稅才是巴爾干半島東北角各民族之間矛盾的潛在根源。

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              但是,在一個受多種外部影響的社會,繪畫和雕刻的這種儀式主義的觀念也許會失

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