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、“野馬”者與ND！

　　全體公民既然根據社會契約是人人平等的，所以全體就可以規定什么是全體所應該做的事，同時又沒有一個人有權利要求別人去做他自己所不做的事。這是使政治體得以生存與活動所必不可少的權利；主權者在創立政府時所賦予君主的，就正好是這種權利。

“是啊，今晚我是特別興奮！”齊晾大聲道，“不興奮不行啊，有三件事情讓我興奮得不知所措！”

蘇：這樣說來，我們對于第二類型國家制度和第二類型個人的描寫可告一段落了。

　　僧維又問：如果一個學僧學佛修行，能不能與“無”暫成一體?如果能夠這樣，它比完全不能融入“無”終究稍好一些，這豈不就是“漸悟”?

2020-10-05 N K浮游：浮泛不實。埤：又寫作“卑”。另一說，讀“脾”的音，N L其義為增加。此義不通。經實：經理實際事務。

2020-10-05 蘇：但是，你知道，我們還沒有論述至善所能贏得的最大報酬和獎勵呢。

2020-10-05 　　他的最優秀的著作全部是他還十分年輕時寫的：寫《視覺新論》（ANewTheory ofVision）是在1709年，《人類認識原理》（ThePrinciples of HumanKnowledge）在1710年，《海拉司和費羅諾斯的對話》（The Dialogues of Hylasand Philonous）在1713年。他二十八歲以后的作品就不那么重要了。他寫得一手極有魅力的文章，筆調秀美動人。

2020-10-05 于說（事實上，這根本不可能的）有兩種完全不同的夢，一種我們已詳盡觀察得到的結果

2020-10-05 　　某些東西顯然是不宜于用這種方式來處理的——例如，經驗科學。的確伽利略曾用對話錄宣揚過他的理論，但那僅僅是為了要克服人們的偏見，——他那些發現的正面理由不用極大的矯揉造作是不能插進到對話錄里面來的。在柏拉圖的著作里，蘇格拉底總好象是只不過在引出被詰問者所已經具有的知識罷了；由于這種緣故，他就把他自己比做是一個助產士。但是當他在《斐多篇》和《美諾篇》中把這種方法運用于幾何學問題的時候，他就必須問到一些為任何法官所不能允許的引導性的問題了。這種方法是與回憶說相諧合的，因為按照回憶說，我們的學習只是由于記憶起來了我們在前生所已經知道的東西。但與這種觀點相反的，讓我們考慮一下用顯微鏡所做出的任何一種發見吧；比如說細菌傳播疾病，我們很難認為，這種知識是可以用問答的方法就能夠從一個本來對此一無所知的人那兒推引出來的。