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          自然哲學是哲學,是哲學的一個分支,它具有哲學的種種特征而非科學的特征。我們讀亞里士多德的《物理學》,或希臘其他論自然的著作,從感覺上就發現它們和近代科學著作相差甚遠,它們和當時的其它理論著作如政治學、形而上學比較接近,和后世黑格爾之類的自然哲學著作比較接近。自然哲學并列有不同的體系,每一個體系更多地展現某個哲學家首創的總體解釋,而不在于為這一學科的知識積累做出貢獻。亞里士多德的自然哲學里沒有什么實驗設計和實驗結果,沒有什么數據和數學公式。你要讀懂亞里士多德的物理學,就像你要讀懂他的政治學或海德格爾的《存在與時間》一樣,也許很費思量,但無需任何特殊學科的技術準備和專門的數學訓練。今天的物理學學生會想:沒有數學還算什么物理學?

        社會地位,從而確立了父系統治的地位,引起了母權制向父權制的過渡,母

        、“十數”

        主語不是它的“性質”,我們都要陷入同樣的困難。(關于這個題目,參看我的《萊布

        那加人有

        的意義所使然:當我說“熱”的時候,我說這個字是由于我感覺熱。這是一切經驗知識

          海拉司放棄了次性質之后,還不愿放棄·主性質,即廣延性、形相、充實性、重量、運動、和靜止。議論當然集中在廣延性和運動上。費羅諾斯說,假如東西有實在的大小,同一個東西決不會在同時大小不同,然而東西離近時比離遠時顯得大。假如運動實際在對象里,何至于同一個運動可以在一個人看來快,另一個人看來慢?我以為,應該承認這種議論證明被感知空間的主觀性。但這種主觀性是物理的主觀性:

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