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　　對這個問題可以這樣回答：雖然穿衣吃飯本身是日用平常事，卻不見得做起來的都是完全無心，因而沒有任何滯著。例如，有人愛漂亮的衣服，不愛難看的衣服，別人夸獎他的衣服他就感到高興。這些都是由穿衣而生的滯著。禪師們所強調的，是修行不需要專門的行為，諸如宗教制度中的禮拜、祈禱。只應當于日常生活今無心而為，毫無滯著；也只有在日用尋常行事中才能有修行的結果。在開始的時候，需要努力，其目的是無須努力；需要有心，其目的是無心；正像為了忘記，先需要記住必須忘記。可是后來時候一到，就必須拋棄努力，達到無須努力；拋棄有心，達到無心；正像終于忘記了記住必須忘記。

把定律強加給自然。”我把這種觀點和自己的想法結合起來，得出了下述結論。

　　當超我不小心讓一些不允許出現的內容出現在夢里，本我就會通過一些話去努力減少這些內容的影響。例如：在夢里加上一句話"這不過是個夢。"再比如，改造夢的回憶，讓夢者對夢的一些"敏感性"的內容盡快遺忘掉。

４２２丙（甲）

能不加以拒斥的。

居住在松巴島西部的古拉人，在人死后，死者的親屬要為死者鳴鑼，表

本身則是倫理現實。精神是這樣一種現實意識的自我，這種。。。。。。

　　但是，如果我們更仔細地看看康德的說明，我們將發現，他把良心給我們自己下道德裁決，歸因于良心的特殊、本質的特點，因此才產生良心的強制作用；實際上根本不是這樣一種形式。這種比喻式的審判法庭，不論對于道德的自我反省來說，或是對于所有其他關于我們已做與不應做的根本不涉及倫理問題的反思來說，都不適用。因為，與這一樣的控告、辯護與裁決的程序，不僅確實是偶而由那顯然是純粹根據迷信的，做作的，虛造的良心呈現的面貌，例如，像當一個印度人自責曾殺害一頭牛，當一個猶太人憶起曾于安息日在家抽煙斗感到不安，就屬于這種情況；而且甚至不是由于道德緣故，甚至根本不屬于道德范圍，而引起的自省，也確實常以這種形式出現，下述情況可作為證明。假設我出于好心但欠考慮出面為一朋友作保，并且假設，到晚上我才真正感到自己承擔的責任沉重——這種責任很可能使我陷入麻煩，而明智的古諺語早預言告誡："提防作擔保！"；于是在我內心立刻出現了控告者與被告的律師彼此對質的意象。后者竭力掩飾我如此倉促作保的輕率，說明是迫于環境或人情債，或者說是辦這件事太簡單率直；也許他甚至以贊許我心術好為我辯白。最后審判官來了，他毫不寬容地判決；"糊涂蟲干的事！"我則感到心慌意亂，不知所措。

73.0

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