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　　在這個夢里，廟一方面代表大學，代表大學里的與世無爭的生活，另一方面，也代表對人性的思考。在夢的后邊，他認為外面世間的生活就是一場比賽，他必須靠自己的力量（自行車）來贏得美女。

現在我想整理一下這兩種觀念形態的要點。

　　從這些段話看來，則似乎個性——這是區別開一個人與另一個人的東西——是與身體和非理性的靈魂相聯系著的，而理性的靈魂或者心靈則是神圣的、非個人的。一個人喜歡吃蠔肉而另一個人喜歡吃菠蘿；這就區別開了人與人。但是當他們都想到乘法表的時候，只要他們想得正確，他們之間就沒有任何的分別了。非理性的靈魂把我們區分開來；而有理性的靈魂則把我們結合起來。因此心靈的不朽或理性的不朽并不是個別的人的個人不朽，而是分享著神的不朽。我們看不出亞里士多德是相信柏拉圖以及后來基督教所教導的那種意義上的個.人.的靈魂不朽的。他只是相信就人有理性而論，他們便分享著神圣的東西，而神圣的東西才是不朽的。人是可以增加自己天性中的神圣的成份的，并且這樣做就是最高的德行了。可是假如他真的完全成了功的話，他也就會不再成其為一個個別的人而存在了。這也許并不是對于亞里士多德的話的唯一可能的解釋，但是我以為這卻是最為自然的解釋。

　　但是，讓我們不要抱怨，且讓我們緊記哈曼（J．G．Hamann，1730-1788）針對那些為佚著悲嘆的學者們而發的搪塞安慰之語："有個藝人用扁豆穿針眼，一桶扁豆不夠他練習他所獲得的技藝嗎？這個問題可以向所有學者提出，他們在使用古人著作方面，并不比那個藝人使用扁豆來得高明。"

、“天情”

2020-10-05 一個很重要的教訓：我們的知識越是增長，我們就越認識到自己所知之少。這個蘇格拉

2020-10-05 黃健翔說了什么？我認為這個問題并不重要，重要的是整個大眾對此事采取的態度——舌頭并不重要，它只是胃的探測器，大眾的表達工具。當它不能滿足胃的需求時，大眾必須瘋狂地否決它！割掉它！舌淪落為胃的附庸。

2020-10-05 或者，我們也可以說，自我意識還沒有達到它即是倫理。。。。。

2020-10-05 　　這是說，許多人恐懼敵人，不惜代價想與他們和解。

2020-10-05 　　73.這對于兒女的服從起著相當大的約束力。由于土地的享用總是附帶著對這塊土地所屬的國家的政府的順從，因而一般就認為父親能夠強制他的后人服從他自己所臣服的政府，使他的兒女也受他的契約的約束。期間實，這不過是土地附帶的一項必要條件，而處在那個政府之下的地產的繼承，只有那些愿意在那種條件下承受的人們才能享受，所以這并不是什么自然的約束或義務，而是一種自愿的順從。這是因為，既然每一個人的兒女天生和他自己乃至他的任何祖先一樣地自由，當他們處于這種自由狀態時，他們就可以選擇自己愿意加入的社會、愿意隸屬的國家。但是假如他們要享受他們祖先的遺產，他們就必須接受他們祖先原來接受的同樣條件，受制于這一產業所附帶的一切條件。誠然，父親可以運用這種權力，迫使他們的兒女即使已經達到成年仍然對他服從，而且通常使他們隸屬于這個或那個政治權力之下。但是這些都不是基于父親的任何特殊權利，而是用他們所持有的賞賜來貫徹和酬答這種服從；這并不比一個法國人對于一個英國人所享有的權力更大，如果后者要想得到前者的一份財產，當然對他自己的服從不肯絲毫放松。而當財產傳給他的時候，如果他要享受這份財產，他就必須接受該土地所在國家對于土地占有所規定的附帶條件，不論是法國或英國。