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          第四個形而上學論點主要想證明空間是一個直觀,不是概念。它的前提是“空間被想像為〔或者說被表象為,vorgestellt〕無限而·已·定定量。”這是住在像柯尼斯堡那樣的平原地方的人的見解;我不明白一個阿爾卑斯山峽谷的居民如何能采取這種觀點。很難了解,什么無限的東西怎樣會是“已定的”。我本來倒認為很明顯,空間的已定的部分就是由知覺對象占據的部分,關于其它部分,我們只有一種可能發生運動之感。而且,假如可以插入一個真不登大雅的論點,我們說現代的天文學家們主張空間實際上不是無限的,而是像地球表面一樣,周而復始。

        應該怎樣去對待呢?

        年的一份調查材料表明,在

        “知有是事便休”

          在柏拉圖,哲學乃是一種洞見,乃是"對真理的洞見"。它不純粹是理智的;它不僅僅是智慧而且是愛智慧。斯賓諾莎的"對上帝的理智的愛"大體也同樣是思想與感情的這種密切結合。凡是做過任何一種創造性的工作的人,在或多或少的程度上,都經驗過一種心靈狀態;這時經過了長期的勞動之后,真理或者美就顯現在,或者仿佛是顯現在一陣突如起來的光榮里,——它可以僅是關乎某種細小的事情,也可能是關乎全宇宙。在這一剎那間,經驗是非常有說服力的;事后可能又有懷疑,但在當時卻是完全確鑿可信的。我以為在藝術上、在科學上、在文學上以及在哲學上,大多數最美好的創造性的工作都是這樣子的一剎那的結果。它對別人是不是來得也象對我個人那樣,我不能肯定。就我而論,我發現當我想對某個題目寫一本書的時候,我必須先使自己浸沉于細節之中,直到題材的各部分完全都熟悉了為止;然后有一天,如果我有幸的話,我便會看到各個部分都恰當地相互聯系成一個整體。這時以后,我只須寫下來我看見的東西就行了。最近似的類比就是先在霧里走遍了一座山,直到每一條道路、山嶺和山谷一一地都已經非常熟悉了,然后再在光天化日之下,從遠處來清晰地整個地觀看這座山。這種經驗我相信對于優秀的創造性的工作乃是必要的,但僅僅有它卻是不夠的;它所帶來的那種主觀上的確實可靠性,確乎也可以致命地把人引入歧途。威廉.詹姆士描寫過一個人從笑氣里面所得的經驗;這個人只要一受笑氣的作用,就知道了全宇宙的秘密,但是當他醒過來的時候,就又把它忘記了。最后他以極大的努力,乘看這種景象還未消失,就把秘密寫了下來。等到完全清醒過來以后,他趕忙去看他寫的是什么。他寫下的是:"整個都是一股石油的氣味"。看來好象是一種突如起來的洞見的東西,很可能是把人引入歧途的,所以當這場神圣的沉醉過去之后,就必須加以嚴格的檢查。

          隨著這種要使統治權力出自被統治者的定期選擇的斗爭的前進,有些人開始想到,從前對于限制權力本身這一點倒是看得過重了。那(看來可能)原是用以抵制在利害上慣于和人民反對的統治者的一種辦法。而現在所要的則是,統治者應當與人民合一起來,統治者的利害和意志應當就是國族的利害和意志。國族無須對自己的意志有所防御。不必害怕它會肆虐于其自身。只要有效地做到使統治者對國族負責,可以及時地被國族撤換,那么國族就不怕把自己能夠支配其用途的權力托給他們。統治者的權力實即國族自己的權力,不過是集中了,寓于一種便于運用的形式罷了。這種思想形態,或許毋寧說是感想形態,在前一代歐洲的自由主義當中曾很普遍,而在大陸的一支當中則至今還明顯地占著優勢。現時在歐洲大陸上,若還有人認為對政府所可做的事情可以有所限制——對于他們認為根本不應存在的那種政府是另一說——他就要算是政治思想家當中光輝的例外了。拿我們自己的國度來看,同樣的情調也許到今天還會得勢,假如那種在一個時期曾經鼓勵這種情調的情勢始終未變的話。

        〔2〕艾里斯曾對“夢的解析”這書作了一個善意的批評,在他那本《夢的世界》中,

          如果他們遇見一個病者,或一個老人,甚至于一個尸體,他們立刻說:"生命是被推翻了!"

          下面我們將列舉那些可用來象征出生。死亡。性等常見主題的象征。

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