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　　第四個形而上學論點主要想證明空間是一個直觀，不是概念。它的前提是“空間被想像為〔或者說被表象為，vorgestellt〕無限而·已·定定量。”這是住在像柯尼斯堡那樣的平原地方的人的見解；我不明白一個阿爾卑斯山峽谷的居民如何能采取這種觀點。很難了解，什么無限的東西怎樣會是“已定的”。我本來倒認為很明顯，空間的已定的部分就是由知覺對象占據的部分，關于其它部分，我們只有一種可能發生運動之感。而且，假如可以插入一個真不登大雅的論點，我們說現代的天文學家們主張空間實際上不是無限的，而是像地球表面一樣，周而復始。

應該怎樣去對待呢？

年的一份調查材料表明，在

“知有是事便休”

　　在柏拉圖，哲學乃是一種洞見，乃是"對真理的洞見"。它不純粹是理智的；它不僅僅是智慧而且是愛智慧。斯賓諾莎的"對上帝的理智的愛"大體也同樣是思想與感情的這種密切結合。凡是做過任何一種創造性的工作的人，在或多或少的程度上，都經驗過一種心靈狀態；這時經過了長期的勞動之后，真理或者美就顯現在，或者仿佛是顯現在一陣突如起來的光榮里，——它可以僅是關乎某種細小的事情，也可能是關乎全宇宙。在這一剎那間，經驗是非常有說服力的；事后可能又有懷疑，但在當時卻是完全確鑿可信的。我以為在藝術上、在科學上、在文學上以及在哲學上，大多數最美好的創造性的工作都是這樣子的一剎那的結果。它對別人是不是來得也象對我個人那樣，我不能肯定。就我而論，我發現當我想對某個題目寫一本書的時候，我必須先使自己浸沉于細節之中，直到題材的各部分完全都熟悉了為止；然后有一天，如果我有幸的話，我便會看到各個部分都恰當地相互聯系成一個整體。這時以后，我只須寫下來我看見的東西就行了。最近似的類比就是先在霧里走遍了一座山，直到每一條道路、山嶺和山谷一一地都已經非常熟悉了，然后再在光天化日之下，從遠處來清晰地整個地觀看這座山。這種經驗我相信對于優秀的創造性的工作乃是必要的，但僅僅有它卻是不夠的；它所帶來的那種主觀上的確實可靠性，確乎也可以致命地把人引入歧途。威廉.詹姆士描寫過一個人從笑氣里面所得的經驗；這個人只要一受笑氣的作用，就知道了全宇宙的秘密，但是當他醒過來的時候，就又把它忘記了。最后他以極大的努力，乘看這種景象還未消失，就把秘密寫了下來。等到完全清醒過來以后，他趕忙去看他寫的是什么。他寫下的是："整個都是一股石油的氣味"。看來好象是一種突如起來的洞見的東西，很可能是把人引入歧途的，所以當這場神圣的沉醉過去之后，就必須加以嚴格的檢查。

　　隨著這種要使統治權力出自被統治者的定期選擇的斗爭的前進，有些人開始想到，從前對于限制權力本身這一點倒是看得過重了。那（看來可能）原是用以抵制在利害上慣于和人民反對的統治者的一種辦法。而現在所要的則是，統治者應當與人民合一起來，統治者的利害和意志應當就是國族的利害和意志。國族無須對自己的意志有所防御。不必害怕它會肆虐于其自身。只要有效地做到使統治者對國族負責，可以及時地被國族撤換，那么國族就不怕把自己能夠支配其用途的權力托給他們。統治者的權力實即國族自己的權力，不過是集中了，寓于一種便于運用的形式罷了。這種思想形態，或許毋寧說是感想形態，在前一代歐洲的自由主義當中曾很普遍，而在大陸的一支當中則至今還明顯地占著優勢。現時在歐洲大陸上，若還有人認為對政府所可做的事情可以有所限制——對于他們認為根本不應存在的那種政府是另一說——他就要算是政治思想家當中光輝的例外了。拿我們自己的國度來看，同樣的情調也許到今天還會得勢，假如那種在一個時期曾經鼓勵這種情調的情勢始終未變的話。

〔2〕艾里斯曾對“夢的解析”這書作了一個善意的批評，在他那本《夢的世界》中，

　　如果他們遇見一個病者，或一個老人，甚至于一個尸體，他們立刻說："生命是被推翻了！"

　　下面我們將列舉那些可用來象征出生。死亡。性等常見主題的象征。

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