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          而這兩個例中,權威的原動力亦不相同,學生學的越多,他與老師間的距離越小,以至于變得越像老師,換句話說,權威在他們之間漸漸消失,但是在另一例中,時間越長,這個距離就會拉得越大。

            這是指責奧圖,同時這又使弗洛伊德聯想到,他曾極力推薦過一種藥古柯堿,但是他有個朋友卻因濫用古柯堿而早死。因此這里又包含了他對自己"是否太輕率"的擔心。隨后他又聯想到有一位病人,兩年來,弗洛伊德每天給他打兩針。但最近找別的醫生打針卻因針筒不干凈引發了靜脈炎。

            老圣·提雷爾和歌德差不多同時提出生長的補償法則即平衡法則;或者依照歌德所 說的:“為了要在一邊消費,自然就被迫在另一邊節約。”我想,這種說法在某種范圍 內對于我們的家養動物也是適用的:如果養料過多地流向一部分或一器官,那末流向另 一部分的養料至少不會過多;所以要獲得一只產乳多的而又容易肥胖的牛是困難的。同 一個甘藍變種,不會產生茂盛的滋養的葉,同時又結出大量的含油種籽。當我們的水果 的種籽萎縮時,它們的果實本身卻在大小和品質方面大大地改進了。家雞,頭上有一大 叢冠毛的,一般都伴隨著縮小的肉冠,多須的,則伴隨著縮小的肉垂。對于在自然狀態 下的物種,很難普遍應用這一法則;但是許多優秀的觀察者,特別是植物學者,都相信 它的真實性。然而我不預備在這里列舉任何例子,因為我覺得很難用什么方法來辨別以 下的效果,即一方面有一部分通過自然選擇而大大地發達了,而另一連接部分由于同樣 的作用或不使用卻縮小了;另一方面,一部分的養料被奪取,實際是由于另一連接部分 的過分生長。

            從主張強硬而嚴格中央集權的“機體”國家者,如菲希特,以至于主張溫和而人道的自由主義者,如格林(T.H.Green),那些倡導“客觀理性”(Objective Reason)的哲學家,當然都認為他們是在實現:存在于每一個有知覺的人心中的理性需求,而不是在抵制這些需求。無論這理性需求多么不夠完美,畢竟存在于每一個人內心中。然而,進一步落實時,我卻可能會拒絕這種“民主的樂觀主義”(democrstic optimism),同時拋棄黑格爾學派的“目的決定論”(telelogical determinism),轉而采取某種“意志主義”(voluntarism)的哲學立場,從而想要把我自己這—套用理性的智慧所構想出來的計劃,為了社會本身的好處,強加在我的社會之中,但話雖如此,我可能會遭致我大多數同胞的長久反對。于是,假如我不堅持到底,這一套計劃可能就永遠沒有機會展現成果。或者,我可能會完全拋棄理智,而把自己想象成一個充滿了靈感的藝術家,就像畫家把顏色調配在一起、作曲家把聲音調配在一起那樣,我用我獨特的眼光,把人類塑造成某些模式;人類本是未經琢磨的素材,我把我富有創造力的意志,強加在他們身上,而在這個過程中,雖然有人因此受難,甚或因此喪生,但人類卻可被提升到一個較高境界之上,而若非我用強制性、而富有創造力的方法,去冒犯他們的生活,他們或許永遠都達不到這個境界。每—個為他們行為,找尋某些道德上、甚或美學上借口的獨裁者、異端審訊者(inquisitor)與暴徒等,所使用的,便是這一種論辯方式。我必須為人們做一些他們自己無法做的事情、或做這些他們自己無法做到的事情,而我也無法征詢他們的許可與同意,因為,他們根本無法明白:什么事情對他們最有好處。事實上,他們所愿意接受的,或許根本會為他們帶來毀滅,造成自殺的后果。讓我再一次引述此一英雄式學說的真正創始人費希特的話:“任何人都沒有權利違背理智。”“人類懼怕將自己的主觀性,臣服于理智之下;他寧可選擇傳統、或一己的任性”,但是,人卻必須臣服。費希特提出他所謂“理智”的主張,拿破侖、卡萊爾,以及浪漫的權威主義者,則或許崇拜其他的價值,而無論如何,他們都認為,他們憑強制力螦建立的秩序,正是唯一通往“真正”自由的道路。

            不過,近代科學革命以哥白尼學說為起點這種提法很大程度上是為了把歷史故事講述得比較鮮明,看得越是仔細,我們就越難為一個巨大的變動確定一個起點。科學史家考證,在18世紀之前,人們并未賦予哥白尼學說這樣重要的科學地位,“哥白尼革命”這個提法“首先是18世紀的蒙塔克勒和巴伊發明出來并使之保留下來的虛構之物”。此后的兩百年,人們人廣泛接受了接受了“哥白尼革命”這個提法,但最近一個世紀的多數科學史家則對哥白尼工作的革命性采取了相當的保留態度。

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